“所以弟兄们……”是那个时代惯用的称呼，其实并不限制于“男性”，而是包括所有说话的对象。那么，这个说话的对象到底是谁呢？从全书卷的引言写道（一1～7）：“耶稣基督的仆人保罗……写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。”接着下来，虽然保罗所写的信篇幅相当长，可是却始终没有转换说话的对象。罗马书不是一封写给传道人的信，也不是写给教会领袖的信，而是写给拥有两个特点之人的信——“为神所爱”和“奉召作圣徒”。这些人是谁呢？岂不就是你和我吗？

原来，从圣经的角度看，基督徒只有一种，就是委身于基督的人。没有不委身于基督的基督徒，因为不委身于基督就不是基督徒。在福音书中，耶稣对人的要求就是要人跟随他，并且愿意为了跟随他而付代价。他说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。”（可八34）又说：“爱父母过于爱我的……不配作我的门徒。”（太十37）他还说：“去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”（可十21）圣经从来没有说我们可以不跟从主而仍然算是一个基督徒。信主就是跟从主，得永生是跟随主的结果，我们绝对不能只选择信主而不愿意跟从祂，神对信主之人的要求从来没有这样分类过。圣经强调人唯独靠信心得救，但是，圣经对信心的概念绝不只是在理性上接受一个事实而已，它是指一种生命主权的移交。简单的说，也就是耶稣所说「跟随主」的概念。因此，一个口称相信耶稣而没有委身的人，不能算为一个基督徒，因为基督徒，就是一个将生命献给主来管理的人。

因此，每一个基督徒都应该顺服基督、事奉基督、荣耀基督，都应该寻求基督在我们身上的旨意，都应该以完成神在我们身上的计划为我们的人生目标。

在旧约时代，以色列人最普遍献的祭就是“燔祭”，而且很早就列为一项常规（王上九25）。献燔祭的时候，献祭者必须将祭牲完全烧掉，以象征毫无保留的完全献上。到了新约，献祭的制度已经随着其所预表的实体（耶稣为罪人钉十字架）而成全了，可是其意义非但没有失去，反而更完全地落实了：基督徒将全人奉献给神。我们不再献动物献上，而是献上自己；不再是杀死的，而是活生生的！

人的得救完全靠信心, 只是所谓信心不只是一个简单的决志祷告, 甚至不是受洗，而是我们用全人来回应神的爱. 我们的理智、情感、意志、时间、才智、体力、理想、人生目标都转而委身于那创造我们生命、又救赎我们的主.

委身，不是每天固定地十分钟读经祷告，也不是每周固定地参加教会活动，甚至不是参与教会里的某个事奉岗位。委身也不是什么都不干、只懂得读经祷告，抑或参加所有的教会活动，甚至不是整天为了教会的事奉忙得团团转。委身是一种生命的志向，把神摆在生命中的首位，以他的永恒计划来规划我们的人生，以他的爱为我们人生的满足，以他的律法为我们行事的道德原则，以他的使命为我们的人生目标，一生为他而活。

基督徒对神的任何奉献（无论时间、金钱、才智等）都应当是因为我们已经将全人奉献了给神，而不是以它们作为代替品，使我们豁免更深层和全面的奉献。简单的说，既然全部都奉献了，这全部中的局部当然也属于神；我们不能反过来以为我们既然已经奉献了局部，就可以不必奉献其它部分的了。然而，我们不得不抚心自问，在隐秘的内心里，后者会不会是较常浮现的心态？

走在购物中心里，常看见一些产品的推销员站在相关部门的摊位前，滔滔不绝地一边介绍一边示范他们的产品。脸上流露出对产品的信心，出尽法宝把产品的优点推销给顾客，好像巴不得大家也能享受那份好处。看到这种情形，笔者不禁感叹：如果基督徒对他们所拥有的福音也有同样的热忱多好……究竟，它何处失落了呢？

回答这个问题之前，我认为当先自问：“我真的感到救恩好得无比吗？”如果这个答案不肯定，谈何热忱？很多基督徒没有热忱，原因是我们没有真正认识救恩的伟大，没有真正体会主爱的甘甜，没有真正经历耶稣复活在我们身上的功效，我们对耶稣再来的期待自然也不迫切。我们传起福音来并没有吸引力，因为别人从我们身上看不出那福音吸引我们（传福音的人）。信徒是否有宣教的负担，不只是一种责任，乃与他们的信仰实况息息相关。
早期教会的使徒们的热忱比当今推销产品还强烈，直至敌对他们的世界也无法抵挡。当彼得和约翰第一次被捕的时候，他们勇敢地在当时最有权势、地位和学问的人面前见证基督，整个答辩的过程使对方“无话可驳”（四14），其中一个原因就是他们看出使徒们是“跟过耶稣的人”。 没错！跟过耶稣——这就是答案所在！

跟过耶稣的使徒们受过耶稣基督的教导，看过耶稣基督事奉的大能和完美的品格，他们亲眼目睹耶稣基督死在十字架上，又见证死里复活的耶稣基督向他们显现，40天与他们同在，向他们讲述天国的奥秘，然后升天并预告还要再来。因此，他们对所传的内容有十足的确信，他们知道耶稣基督就是真神，他们知道耶稣基督在神永恒计划中所扮演的角色，他们知道耶稣基督在十字架上成就了救赎，他们知道耶稣基督已经从死里复活，他们也知道这一切事情与人类之间的关系，知道若非靠着耶稣基督，人类就没有任何希望（四12）。这些信念都清楚表达在他们向反对的人所作的辩词中。使徒们有一种兴奋感，迫不及待的要把这空前绝后好消息传给不认识神的人。

我相信你也曾经体会过这种热忱：你很兴奋地介绍人看一部好电影，或介绍人吃一个很好吃的东西，或介绍人到一个很好玩的地方，你的那股热忱从哪里来？那是因为你看过那部电影，吃过那个好东西，或去过那个好地方。使徒们跟过耶稣也是同样的道理。

缅甸傈僳族的宣教先锋——富能仁（James O. Fraser，1886-1938）的日记曾经有这样的一段记述：“我受过严格的操练，到街上去站在凳子上向一群漫不经心的人传道。我不能抗拒内心的催促，像有太多要传的福音积蓄在胸中，一定要找到一个出口。上星期五，我不能照常出去传道，决定第二天再去，并以此安慰自己。到了星期六，同样的事又发生。晚上祷告会的时候，我又让一天过去了，没有福音的见证，感到极其痛苦，内心里平安没有了……恨不得祷告会快快结束。祷告会一结束，我再也受不了内心的战争，非得到大街上去不可。虽然时候晚了，我还是去站在台上，向人传福音。讲完之后，痛快莫名！……”

我们所需要的就是这种热忱。但它绝对不是出于一时的情绪高涨，更不是伪装出来，它必定来自于一种对耶稣基督救赎和恩典的亲身体悟。

“我们只是一个小教会，没有能力做差传。”

“我只是一个普通的信徒，不能为主做什么大事。”

上述是基督徒常见的自我评价，听起来挺合理，但这似是而非的观念实际上却使我们失去了许多经历神作为的机会.事实上，我们能做的，或更准确地说，神所能用我们的程度，比我们如今已经做到的程度，远远要高得多.问题是，我们时常没有信心去信靠前行.

耶稣升天以前和门徒的一段对话极值得深思。那时，门徒问耶稣：“主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？”（徒一6）这个问句反映了门徒的几种心态：（一）他们的视野是狭窄的，只关心以色列；（二）他们期待的内容是狭窄的，只希望以色列摆脱外邦统治；（三）他们对耶稣的期待是狭窄的，以为使以色列复兴就是他的使命；（四）他们的时间观念也是狭窄的，期望马上能实现。这些心态在今世教会也很普遍，只期待看见神在自己的教会中的作为，或从个人的角度而言，只期待自己能够经历神的赐福，且盼望看见及时的果效。

耶稣在回答中指出，神的时间和空间观念与我们有别：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（7~8节）有没有想过，当时听这番话的人是什么人？他们不是有钱有势的人，也不是社会的精英分子，反倒是“无学问的小民”（徒四13）。可以想象，耶稣那番话就好像对一个乡下老妇说“你去参选总统”一样荒唐。然而，结果你我都知道，福音藉着使徒们如同野火一样“一发不可收拾”，直至今日，世界近三分之一的人声称自己是基督徒。这样的能力，圣灵的工作至关重要，但受托者也得有冒险顺服才行。

如果这样的精神能表彰在大部分的教会和信徒身上，那可不得了！当然，我们仍然相信神的主权，他永恒计划中所要达到的目标绝不会因为人的软弱而有丝毫疏漏，但我们是否愿意信靠前行，将决定我们是否可以经历到神使用我们去达到该目标。

神吩咐教会去完成伟大的使命，他也给教会充足的资源去达成，但人的小信却往往使许多资源白白荒废了。以恩赐为例，《自然的教会增长》一书的作者施瓦茨（Christian A. Schwarz）曾向一千六百名积极参与教会的事务的基督徒进行调查，结果发现有八成的受访者无法说出他们的恩赐是什么。我认为，对教会来说，这是最大的浪费。教会最大的浪费，不是花了很多钱却没看见果效，也不是耗费很多精力人数却不增长，而是每个信徒都有圣灵的恩赐却没有发挥出来。

或许，我们缺乏的就是一种冒险精神，正如历史上愿意冒险顺服的人都做到了超过他们自己、甚至别人认为他们可以做到的成果。神用聋子贝多芬成为伟大的音乐家，用又盲又聋的海伦凯勒成为20世纪伟大的教育家，用残缺的黄美廉成为博士级的艺术家，用全身瘫痪的杏林子成为社会的良心，用拙口笨舌的比尔·威尔森去建威尔森去建立世界最大的主日学校……同样的，神也可以用小教会、小信徒去改变世界！

「不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；」（彼前三9）
在《为什么我不敢告诉你我是谁》一书中提到，有一个专栏作家——雪梨——有一天陪一个朋友去报摊买报纸，他那朋友非常礼貌的向报贩打招呼，但所得到的竟是粗鲁又不礼貌的服务。收下了报贩半丢过来的报纸，这个朋友仍然祝报贩有一个快乐的周末。当这个朋友一同走到街上時，作家就问他朋友：「这个报贩老是对你那么没礼貌吗？」
「嗯！他就是那个样子。」
「那你也总是这么有礼貌又友善地对待他吗？」
「嗯，我就是这个样子。」
那个作家很好奇的问：「他对你那么不好，为什么你还对他这么好呢？」
「因为…」他的朋友说了一句很有智慧的话：「我不想让他来决定我该怎么做。」
回想一下，我们会不会经常让别人来决定自己应该怎么做？别人对我好，我们就对他好；别人对我笑，我就对他笑；别人对我们不客气，我们也不留人后的还他一击。如果是这样，我们和那些不信主的人又有什么不同？不妨试一试，当你被别人激怒的时候，为他们祝福，你会发现有所不同。也许别人不会改变，但是你发现自己却改变了，变得更加开朗，不会被人的种种软弱左右你的情绪。古人有话说：「胜人者力，自胜者强」。意思是说，能胜过别人只算是一个有力量的人，能够胜过自己的才是真正的强者。我们如果不受自己的反射反应所左右，反而能够为那些迫害我们的人祝福，那我们就是胜过自己的强者了。
弟兄姐妹，你现在想起谁得罪你？可能是与你住在一起，那个生活习惯让你受不了的室友；也许是那个公司里看不起你，经常对你不平的主管；也许是那个你曾经很相信他，后来却发现被他出卖或欺骗的朋友；也许那个经常酗酒赌博，破坏了你的家庭，为你的童年记忆留下重重伤痕的父亲；又或许是那个曾经移情别恋的初恋情人……无论他是谁，为他祝福吧！他不好是他的问题，你不要跟着不好，你可以选择做正确的事，这就是义者风范！

德国图宾根大学神学教授汉斯·昆，在《诗与宗教·在无宗教中对抗宗教》中，提到一件事：“在读完《穷人》的手稿后，德米特里·格里格列夫和尼古拉·涅克拉索夫，在凌晨3点按响了陀思妥耶夫斯基的门铃，称他为最伟大的俄罗斯作家。在他们离去之后，陀思妥耶夫斯基靠在窗口，哭了起来。他当时的感受是：“这真是些了不起的人！他们多么善良，多么高尚！而我却多么平庸……如果我把这一点告诉他们，那么，他们是不会相信的。”

当我读到这一段文字的时候，眼眶里也盈满了泪水。

深夜里的感动

陀思妥耶夫斯基，这位堪与托尔斯泰比肩的伟大作家，在苦难中创作的系列作品《罪与罚》、《被侮辱与被损害的》、《卡拉马佐夫兄弟》等，不仅成为俄罗斯文学宝库中的扛鼎之作，也为整个世界的良知与信念，提供了重要的精神资源。

但是，若没有上帝的殷殷垂顾，若没有耶稣基督在深夜里伸出钉痕的双手，抚摸他那滚烫的额头，若没有圣灵来到他孤苦的心扉前敲门，陀思妥耶夫斯基绝不会在这条布满砾石和血迹的道路上，坚持到底。

正因为他抬头看到了那一束光，它透过狭窄的窗口，照进昏暗的陋室中。这让他经历的一切磨难、痛苦，甚至一切的怀疑，都拥有了价值与意义。

在他需要上帝神圣之光引领的同时，上帝也透过别人的安慰和鼓励，激励他。《现代人》的两位编辑，深夜按响那间破旧公寓的门铃，只是为了告诉他，他是最伟大的俄罗斯作家；面对两位评论家的高度评价，陀思妥耶夫斯基在感动之余，反而更加深刻地反思自己，认为自己当之有愧。

他本是一个在生活底层苦苦挣扎的无名作家，他渴望出人头地，有属于他自己的那份荣耀，但面对这毫无功利的褒奖之语，他却哭泣了，泪水中饱含着伤恸和幸福。

从此，陀思妥耶夫斯基更加清晰地认识到，默默坚持书写的价值，评论家的鼓励也让他坚定了在创作道路上坚韧不拔的信念。在他对现实恐惧不安的时候，在他对未来惶惑不定的时候，在他一路蹒跚、艰辛奔走的时候，他一定感觉到身后有满怀期望的目光，温暖地抚摸着他那瘦削的肩膀和微驼的脊背。

在敌人面前，照理应当是“你为我预备枪械”或者“你给我作战的能力”，为什么是“摆设筵席”呢？圣经学者对此有不同的看法，有的认为这是一场战争凯旋的庆功宴，也有的认为那是一场联盟的筵席，也有人认为是诗人得到耶和华的款待，使其敌人根本无机可趁。诗人头脑想什么我们已无从证实，但他把两个对立的画面放在一起倒是值得我们注意：“敌人面前”是战争的紧张图画，“摆设筵席”则是悦乐的庆祝场面，这两个画面竟然同时出现！还看大卫的一生，他的敌人倒是不少。当他还是个牧人的时候，他的仇敌是旷野的野兽；他被招入宫弹琴之后，敌人是他忠心服事的扫罗王；他作王以后，敌人是境内迦南各族的人，尤其是非利士人；在他执政的高峰期，他的敌人却是企图叛变的儿子押沙龙。我相信，大卫在写这句话的时候，头脑当中浮现绝对不只是特定的一次经历，而是每一次他遇见仇敌的时候，他都经历到神为他“摆设筵席”——化紧张为欢悦。

我们的人生也有不同的“仇敌”，他可能是那个你曾经很相信他，后来却被他出卖的朋友，或者那个曾经告诉你他有多爱你，后来却移情别恋的初恋情人，又或者是那个你记忆中只会喝酒闹事却从来不顾家的父亲，还有那个每天与你作对的同事或亏待你的老板……无论是谁，神能将紧张、危急的场面化为盛宴！问题在于我们是用自己的反射反应和方法去面对这些仇敌呢？还是我们愿意让神来为我们摆设筵席？往往我们不能经历神为我们摆设筵席的原因，是因为我们让前者作主导——我们总是想要为自己争取尊严，为自己咽下那口怨气。

每天，从高耸的悬崖望下去，海岸线弯弯曲曲，布列塔尼的天气多变，10分钟前还是阳光灿烂，10分钟后就是暴雨倾盆，一天之内可以变化四五次。在不同的天气下，大海的颜色也在不断变化。

白天，坐在面对大海的院子里，可以静观天空和海面的变化彼此呼应，阳光和雨水都带有大海的咸腥气。

白天，在阳光明媚的日子，我走到悬崖下的海滩，正是退潮，可以光脚在海水里走很长的距离。海水温暖宜人，脚下的细沙像丝绒一般柔软，不时会看到海水中一晃一晃的贝壳，墨色的岩石上铺满了厚厚的食用贝类。当一个布列塔尼的主妇何等幸福，午餐时间，到屋外的海滩岩石上敲一大盘贝类，加上面包和新鲜奶油，就是一顿美餐！

布列塔尼悠久的捕鱼历史，让一种水手歌咏非常流行，晚上同住的几家朋友一同买回一个巨型的海鲜篮，一边品尝这里的海鲜，一边听水手的歌谣。他们的歌声雄壮有力，节奏鲜明而简单，男子气十足。以前，水手一出海就是几个月，远离家人，常常有海上风暴的威胁，这种粗犷的歌声中其实隐藏着许多无法言说的悲哀。但是，从那种铿锵有力的节奏中，我们更多地听到男子汉的坚强与勇敢。

晚上，在空旷的院子里听潮，感觉奇异，无法描述，仿佛在听一个巨人的呼吸。黑暗中看不到大海，但潮声告诉我，他就在身边，若无其事地沉睡，发出鼾声，海鸟、鱼儿、贝壳都睡着了。

在这样的时刻，我常常会想到一些优美的祷文，赞美上帝的慈爱和保护，他将自己创造的自然慷慨地给了我们，希望我们能好好地享受这样的时光。

人类能懂得享受这样的时光，会何等幸福！

体会爱的环绕

可惜，在人类的历史上，这样的时光很少。

我是一个基督徒，当我回忆自己的生活时，这样的时光也是珍宝，不可多得。坐在布列塔尼的海滨，看到大海的律动，听到潮汐的声音，自然会想到：我们是幸福的孩子，因为这一切的创造主上帝，就是我们的父亲。在现代社会中，人类深感孤独无依，大部分原因是人类忘记了这个基本的事实。

在捕鱼业发达的好几个法国省份，教堂常建在面对大海的悬崖上。那些耸立在悬崖上的古老教堂，目送水手们出海，迎接他们归来，布列塔尼水手的生活其实非常艰苦，出海几个月，可能带不回让家人糊口的收获，饥馑和海难也是常事；但在他们的生活中，有上帝的爱、家人的爱，再艰苦的生活，心中都有平安。一个有信仰的水手，心中会有故乡悬崖上的十字架，知道家在何方。每次远行之前，他们都会去那座简朴的教堂，将那些艰难的挑战和不确定的未来，交给上帝。

我们在地上的生活，何尝不像布列塔尼的水手呢？在生命的清晨，我们扬帆远航，希望带回满满的收成，生命的海洋中有阳光明媚的日子，也有风浪和暗礁。今天，现代社会的紧张和压力，并不亚于当年水手们面对的大海。许多人朝不保夕地工作，没有安全感，没有心灵的宁静。我们都需要这样的时间，来到上帝的家中，让他的抚慰和爱进入我们的心中。

在这个布列塔尼的海滨小屋度过的时光，让我的灵魂得到休憩，我和友人交谈，安静地阅读，在黑夜中聆听潮汐。这段时间对我来说，就像海贝里的珍珠，凝聚了大海的颜色和声音，上帝的同在变得何等地真切。

那片海，那片布满贝壳的沙滩，高耸的悬崖和扬帆出海的渔船，是布列塔尼水手的家园，也是我心灵的家。

( 選自海外校園 )